紙箱泡沫包裝生產(chǎn)廠家

文/章華英

　　進(jìn)入21世紀(jì)以后，一向冷清寂寞的琴壇逐漸變得熱鬧起來。然而，不容回避的是，在社會商業(yè)化的大背景之下，古琴逐漸開始從書齋、庭院走向大眾，走向市場，從古代文人修身養(yǎng)性的樂器轉(zhuǎn)變?yōu)椴糠智偃藪赍X和追名逐利的工具。一些琴人，以普及、發(fā)展、傳承、保護(hù)的名義，對傳統(tǒng)的古琴藝術(shù)重新開發(fā)，利用各種概念，過度炒作，以追逐商業(yè)利益的最大化。因而，近幾年來，古琴藝術(shù)的商業(yè)化問題已有愈演愈烈之勢。這多少有些令人感到無奈和痛心！

　　縱觀當(dāng)今古琴音樂發(fā)展中的商業(yè)化問題，主要體現(xiàn)于以下幾個方面：

節(jié)節(jié)攀升的古琴價格與背后的利益關(guān)系

　　社會追求短期的、刺激性的文化消費(fèi)的傾向讓琴人自身隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一部分人因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)與轟動效應(yīng)而走上了媚俗的道路，并將市場作為自己轉(zhuǎn)變的理由和托辭。商業(yè)炒作大量在“古琴產(chǎn)業(yè)”中的運(yùn)用致使文化的清高與琴的精神蕩然無存，琴界也因此成了真正的魚龍混雜，藏污納垢的地方，至于坑害琴生、哄抬琴價、誤人子弟之事在各地多有發(fā)生。在某種程度上，扯著市場的旗幟在古琴圈中混跡的人因?yàn)槠浠钴S反而成了琴人的代表，這種情況下，古琴如何能找回昔日的榮耀——建立在受尊敬與尊嚴(yán)之上的榮耀？

　　顯然，在當(dāng)今商業(yè)化的時代,古琴也具有類似商品的屬性。作為樂器的古琴就像物質(zhì)性的商品一樣有著自身的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)領(lǐng)域，構(gòu)成了一個完整的互動式的鏈條和體系。而某些琴家與部分古琴制作廠商之間，事實(shí)上已經(jīng)形成了一種利益鏈的關(guān)系。只是，與一般商品不同的是，古琴的定價體系缺乏依據(jù)與監(jiān)管。由于古琴自身的特殊性以及作坊式的生產(chǎn)模式，使得古琴的定價與銷售體系其實(shí)十分隨意和混亂，尤其是申遺成功之后，古琴價格節(jié)節(jié)攀升。比如在申遺之前，萬余元的新制古琴已是精品，而如今，這個價格僅屬入門，十幾萬、幾十萬已是平常，上百萬一張的新制古琴也并不鮮見。某些琴人開班授徒，招收琴生，并通過賣琴給學(xué)員而從古琴制作廠家手中獲取不菲的回扣與報(bào)酬，這已然是一個公開的秘密。與一般樂器少則幾百多則幾千的回扣不同，古琴由于價格昂貴，琴家通過銷售環(huán)節(jié)所得回扣亦更為可觀。而通過古琴音樂會、展覽、媒體宣傳等各種模式的包裝和炒作，從而使古琴價格不斷抬升，古琴制作商及銷售古琴的琴人，均從中獲取了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)利益。甚至一些琴人開班授琴的目的，其實(shí)也根本不是為了那一點(diǎn)學(xué)費(fèi)，而是看重前來報(bào)名的學(xué)員，通過介紹到相關(guān)古琴制作廠家購買樂器，以賺取高額提成。至于“推廣、發(fā)展、弘揚(yáng)古琴音樂”只是一個漂亮的借口罷了。只是，在這樣的一場古琴狂歡的盛宴之中，古琴音樂的精神、傳統(tǒng)文人的風(fēng)范已經(jīng)淪喪！

　　從古琴制作的成本而言，其實(shí)并不是很高。一般的古琴制琴所用木材是面板用梧桐，底板用梓木?？季恳恍┑氖怯糜行┠觐^的老杉木或古舊墓葬中的棺木。相對比較名貴的木材如紅木、紫檀之類，在古琴制作中僅用于岳山、焦尾處，用料甚少。除了木材，加上大漆、鹿角霜及琴弦等等，一張古琴的制作成本從數(shù)百到數(shù)千元不等。而古琴的價格則是從幾千、幾萬、幾十萬乃至上百萬不等，其中的暴利可想而知。而號稱經(jīng)過“名家”“手工”制作的天價古琴，其實(shí)大多是由古琴作坊的工人規(guī)?；牧魉€生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，其中的“名家”“手工”成份并不太多。

　　當(dāng)今社會，商業(yè)暴利存在于社會各個角落。然而，房地產(chǎn)、醫(yī)療、教育行業(yè)牟取暴利的行為，已引起社會公憤。事實(shí)上，已有不少人儼然將古琴價格的暴漲比擬成當(dāng)下飛漲的房價。但部分琴人、斵琴家從古琴中牟取高額利潤的的問題，卻已然是個心照不宣、約定俗成的“行規(guī)”，而且相對其它行業(yè)，其中沒有風(fēng)險，也無任何規(guī)則、約束與監(jiān)管。且由于古琴制作成本低、價格昂貴，其中的暴利也是其它行業(yè)所不能比擬的。

　　然而，不少人選擇學(xué)習(xí)古琴，是因?yàn)閷η俪錆M了神圣的崇敬。但對琴器的一無所知，使得他們將高價古琴與琴的尊崇地位劃上了等號。而在學(xué)琴之后，逐漸得知一些事情以后，心中難免感到傷心和失望，并對琴師的品德和學(xué)識也產(chǎn)生了懷疑，一部分人從此遠(yuǎn)離了古琴，而某些堅(jiān)持下來的學(xué)員，在若干年后則會用同樣的方法對待琴生。

　　大的風(fēng)氣不正，倘有其中少數(shù)人不同流合污，反而可能成為被指責(zé)的對象，于是一部分琴人選擇了沉默。古琴音樂雖在一定程度上表現(xiàn)出振興和繁榮的表象，但僅有這種量化的普及而沒有古琴精神之傳承，如此下去，學(xué)琴的人雖越來越多，但古琴失去的卻是她的精神。

對古琴考級現(xiàn)象的反思

　　20世紀(jì)80年代末，一場從南到北關(guān)于樂器演奏水平評定的測試熱潮——“考級”進(jìn)入人們的視野，并經(jīng)歷了從無到有、從起步到“火爆”的過程。全國每年都有成千上萬考生參加不同組織、不同版本的考級活動?？技墳槠占?、推廣和規(guī)范音樂教育起到了一定的作用，但其基本性質(zhì)和影響力也隨著社會文化環(huán)境的變遷發(fā)生著深刻變化。時至今日，考級活動已經(jīng)成為業(yè)余器樂學(xué)習(xí)的核心。樂器考級中所存在的弊端，已日益引起人們的關(guān)注和反思。而古琴——最終也于2001年起，先后在北京、上海、常熟、蘇州、四川、貴州、杭州、南京、云南、哈爾濱、福建等地開始全面推廣考級活動。

　　從古琴考級伊始，質(zhì)疑和批評的聲音就沒有停止過。迄今為止，也沒有哪一件樂器，象古琴考級那樣，能引來如此眾多的批評和爭議。

　　對于考級的直接受眾——廣大琴生和家長而言，考級從最初單純的演奏技能評定，如今已成為青少年面對的龐大考試系統(tǒng)中的一個重要門檻。很多家長讓孩子學(xué)習(xí)器樂，其主要目的是為了獲得考級通過的一紙證明。由于家長和學(xué)生將學(xué)琴的目標(biāo)定位為通關(guān)晉級，致使其音樂學(xué)習(xí)的目的發(fā)生扭曲和偏移。同時，為了使早日達(dá)到最高級別，很多琴生不惜以揠苗助長的的方式迅速“跳級”，從而使考級價值被打折扣。古琴考級活動中的急功近利傾向也不例外。在這個過程中，學(xué)習(xí)古琴的根本目的被異化和忽視，成為考級活動中令人憂慮的癥結(jié)。

　　與此同時，圍繞考級，目前已產(chǎn)生了一系列不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)和利益關(guān)系。面對家長和學(xué)生的應(yīng)試心態(tài)，許多人將其視為重要的教育商機(jī)。古琴考級能吸引更多的家長和琴生將目光投向了古琴,有人將其視為普及古琴藝術(shù)的途經(jīng)。的確，在某種意義上，考級活動對促進(jìn)古琴的普及和古琴彈奏水平的提高能起到一定的作用。然而，古琴考級更多的已成為一種市場化的經(jīng)濟(jì)行為，各種社會群體和相關(guān)機(jī)構(gòu)，爭相企圖從中獲取收益。這其中，除了考級活動本身帶來的經(jīng)濟(jì)利益之外，還可以通過出版考級書籍、CD、學(xué)習(xí)資料等獲益。但最重要的，則是通過考級吸引并招收更多的琴生，以此可以通過銷售古琴而牟取更大的利益。

　　目前，古琴的師資隊(duì)伍也在考級和古琴普及活動中逐漸膨脹，且隨著古琴考級活動在全國的普及，各地的琴館和古琴培訓(xùn)班亦把考級當(dāng)作市場經(jīng)營的一個利益點(diǎn)。

　　事實(shí)上，傳統(tǒng)琴曲作品有著豐富精神內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。不同時代的琴曲有著不同的流派、背景、內(nèi)涵、風(fēng)格、情感等等，同一琴曲也有著幾個甚至多達(dá)幾十個不同的演奏版本。從技術(shù)角度而言，同一首琴曲在不同時代的版本，其技術(shù)難度是不一樣的。而在現(xiàn)今古琴考級規(guī)則中，其中第九條明確寫著：“考級曲目不分派別、版本?？荚u標(biāo)準(zhǔn)以音準(zhǔn)、節(jié)奏(包括散板)、樂感、樂曲內(nèi)容的表現(xiàn)為主?！憋@然，我們是不能簡單地以某種技巧和闡釋方式來作為考級的唯一評判標(biāo)準(zhǔn)，也難以把傳統(tǒng)琴曲的演奏水準(zhǔn)一一量化。比如，在現(xiàn)有考級曲目中同被列為十級的《瀟湘水云》與其它一些新創(chuàng)作琴曲，在琴曲的人文歷史內(nèi)涵的表現(xiàn)方面，顯然是沒有可比性的。

　　其次，在目前的樂器考級制度中，普遍表現(xiàn)出對演奏技巧的高度重視。這本無可非議。但古琴作為一種文人音樂，經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展，有著深邃、豐厚的精神文化意蘊(yùn)。對于古琴而言，技術(shù)固然重要，但彈琴者的琴學(xué)修養(yǎng)與文化內(nèi)涵也是不容忽視的?？v觀當(dāng)今一些藝術(shù)教育發(fā)達(dá)的國家，在音樂教育乃至社會考級中，在進(jìn)行音樂技巧訓(xùn)練的同時，較為重視學(xué)生對音樂人文內(nèi)涵的感受、體驗(yàn)和表現(xiàn)。從培養(yǎng)感性認(rèn)知和興趣入手，由感性至理性直至更深刻的藝術(shù)體驗(yàn)和理解。但在現(xiàn)今的古琴考級中，充其量也只能測試一些音準(zhǔn)、節(jié)奏、樂感之類最基本的東西。且在各級別的古琴曲目編排上，主要是以技巧，尤其是右手技巧作為考評和分級的標(biāo)準(zhǔn)。而傳統(tǒng)古琴演奏中左手豐富細(xì)微的吟猱變化，不同流派的風(fēng)格處理等，在目前的考級中并沒有體現(xiàn)。事實(shí)上，即使象《良宵引》等一些傳統(tǒng)小曲的吟猱變化也是十分豐富的，但如果在古琴演奏與傳承中，僅從音準(zhǔn)、節(jié)奏作要求，不注重左手吟猱和音韻處理，那么，即使在技術(shù)層面，這也是一種簡化和退化。至于對深厚的琴學(xué)內(nèi)涵的掌握和認(rèn)知，在古琴考級中就更是無從談起了。顯然，這對古琴藝術(shù)的發(fā)展和引導(dǎo)是極為不利的！因此，考級活動中過度的商業(yè)化行為和急功近利的應(yīng)試心態(tài)對古琴學(xué)習(xí)的侵?jǐn)_和危害，應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注和思考！

古琴普及與教學(xué)中的問題

　　從表面上看，近幾年來，隨著古琴申遺的成功，古琴社會關(guān)注度的逐步提升，社會上愛琴、學(xué)琴、彈琴的人似乎已越來越多，各種名目的琴館、古琴培訓(xùn)班在各地亦如雨后春筍般地出現(xiàn)，儼然已經(jīng)成為當(dāng)今古琴音樂發(fā)展中的一大景觀。然而，繁榮的表象之下，卻難掩其混亂、無序的現(xiàn)狀，魚龍混雜不在少數(shù)。尤其是隱伏其后的利益驅(qū)使，不能不使人對此感到擔(dān)憂！

　　當(dāng)然，古琴也許早就不象很多人想象的那般超凡脫俗了。晚清浦城派名家祝桐君在《與古齋琴譜》中，提出一個頗具時代特點(diǎn)的“授受琴約”的問題。他對當(dāng)時“計(jì)議金資”，即按時間收取課時費(fèi)的教琴行為提出批評。認(rèn)為古琴教育不是“以藝玩言”，而是“以道合言”，“今時俗授受，計(jì)議金資，是以貨取，窮至期濫，何足語琴？”祝氏從傳統(tǒng)琴學(xué)思想的角度，貶斥“計(jì)議金資”的做法，認(rèn)為它有違古琴音樂的精神和本質(zhì)，這對當(dāng)今完全被“計(jì)議金資”所左右的古琴教學(xué)活動，不無啟示意義。

　　由于古琴藝術(shù)多年來一直處于相對冷門的狀態(tài)，早在20世紀(jì)90年代，學(xué)琴、彈琴的人還十分稀少。近幾年來的“古琴熱”，使得合格的古琴師資十分匱乏。一時間一些人通過短期的古琴學(xué)習(xí)，在掌握了簡單的古琴彈奏技術(shù)之后，便開始開班授徒，再通過倒賣古琴牟取利益。全然不管其中的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，更談不上古琴傳統(tǒng)和精神的學(xué)習(xí)與傳承。

　　再次，傳統(tǒng)古琴一對一的教學(xué)方式，在這種規(guī)?；墓徘俳虒W(xué)中，也不可能實(shí)現(xiàn)。于是，便出現(xiàn)了某古琴培訓(xùn)班多達(dá)十幾甚至幾十人一班，如同廣播體操式的古琴教學(xué)模式。難以想象，在這樣一種機(jī)械、呆板、速成、粗糙的古琴教學(xué)中，學(xué)琴的琴生又能學(xué)到什么樣的古琴呢？至于品味琴中之意，體會其中幽深淡遠(yuǎn)之境，就更無從談起了。然而，對于琴師而言，更看重的在于學(xué)員的數(shù)量和規(guī)模。學(xué)員越多，意味著銷售的古琴也愈多，甚至有個別琴師在招生之前，對于已備有古琴的學(xué)員，拒絕招收。其目的也是昭然若揭！

　　當(dāng)下古琴教學(xué)和普及中存在問題，不勝枚舉。近幾年，古琴界也有很多匪夷所思的事情。究其因，還是欲望和利益的驅(qū)使。事實(shí)上，如今的古琴，已被融入了太多世俗的東西，和琴的精神相去甚遠(yuǎn)。古琴申遺成功以來，琴壇日益喧囂、浮躁，古琴教學(xué)混亂、無序，大多數(shù)琴人功利、世俗。各地琴人為了“古琴傳承人”的稱號，也是鬧得不可開交，實(shí)在是很沒有意思。想來，人的性情、趣味各不相同，當(dāng)今社會物質(zhì)誘惑多多，琴人作為一個普通人的群體，自然也不例外了！

　　事實(shí)上，在現(xiàn)代社會，倡導(dǎo)絕對的非功利、非商業(yè)的行為模式，已經(jīng)是不太可能。傳統(tǒng)倫理所主張的非功利性的純利他美德，在當(dāng)今社會已是一種不可實(shí)現(xiàn)的理想主義。然而，即使在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)活動中，也要求人們遵守普遍的商業(yè)誠信原則和恪守基本的道德底線。在正視市場主體的利益訴求和功利行為的同時，它也要求在商業(yè)活動中提供功利正當(dāng)性、價值合理性和交往規(guī)范性的倫理支持。作為琴人，即使從事與古琴相關(guān)的商業(yè)活動，也應(yīng)當(dāng)遵守基本的商業(yè)規(guī)則和商業(yè)道德！

　　2002年，聯(lián)合國教科文組織曾對中國古琴藝術(shù)的申遺報(bào)告提出了一系列的問題，他們尤為關(guān)注的是：“其因缺乏保衛(wèi)和保護(hù)措施、或因迅速變革的進(jìn)程、或城市化、或文化移入面臨的消失危險”，以及在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，“為防止濫用文化表現(xiàn)形式所采取的法律保護(hù)措施?！?/p>

　　在這樣一個利益為重的時代，古琴音樂所遭遇的一些商業(yè)化的情況，其實(shí)和其它文化遺產(chǎn)所面對的情形是一樣的。早在2000年，在東京召開的“無形文化與旅游業(yè)國際研討會”上，已有學(xué)者提出：現(xiàn)代商業(yè)和非物質(zhì)遺產(chǎn)是兩回事，就如同旅游業(yè)與無形文化傳統(tǒng)是兩回事一樣?！八麄兏饔凶约旱陌l(fā)展條件、追求目標(biāo)和生存價值。兩者的結(jié)合實(shí)際上包含了內(nèi)在的矛盾。比如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要相對穩(wěn)定的環(huán)境，它與傳統(tǒng)社會生活習(xí)俗和精神密切相關(guān)，一般是在漫長的歷史過程中逐漸變化發(fā)展的。在現(xiàn)代社會發(fā)展的挑戰(zhàn)面前，無形文化需要花錢、甚至賠錢才能加以保護(hù)和發(fā)展，它們關(guān)注自身的精神內(nèi)涵和功能”。而現(xiàn)代商業(yè)則是在變化、活躍、競爭的環(huán)境中生存，靠利用其它資源發(fā)展，關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)效益?！袄硐氲姆椒?，似乎應(yīng)當(dāng)是先對無形文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)加以研究保存，然后再拿去做商業(yè)資源。但是現(xiàn)實(shí)并不是這樣，無形文化總是在毫無精神準(zhǔn)備的情況下，被動地、帶有強(qiáng)制性地被商業(yè)掠奪做了資源。這樣，許多非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)就被扭曲、做假、破壞”。傳統(tǒng)文化在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下扭曲，有的在利益驅(qū)動下，滋生了造假、浮夸的急功近利的風(fēng)氣。有的在商業(yè)開發(fā)的無形文化傳統(tǒng)在逐漸流于形式，失去它原有的文化價值。

　　早在幾年前，已有許多專家學(xué)者對目前這種“文化商品化”的趨勢表示了擔(dān)憂。正如一些學(xué)者所說：“在一些地方，寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了生財(cái)之道，同時也嚴(yán)重走樣和變形，‘保留’的僅僅是外殼?！薄爱?dāng)我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還沒有做到家的時候，就將其推向市場進(jìn)行開發(fā)利用，實(shí)際上是等于把原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)撕成碎片，各取所需。”有鑒于此，我們不得不擔(dān)心，這是在打著保護(hù)的旗子進(jìn)行最后一次徹底的文化破壞！種種現(xiàn)象反映出來的不僅僅是商業(yè)化大潮的迅猛和人們的急功近利，更重要的，是在表明我們整個民族對傳統(tǒng)的無知和蔑視！

　　想來，在眼下這個泡沫、功利的時代，終究，連古琴這樣的樂器也未能幸免。如今，琴界越來越熱鬧，但琴的精神，卻也漸行漸遠(yuǎn)……

　　作者：章華英

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